小勝禮子さんが「開化の風景 イギリス、アメリカと日本」という論考を載せていて、「筆者は十九世紀のヨーロッパ版画を専門とする者だが」から始まっており、「え、小勝さんってジェンダー論じゃないの？」とおもいつつ、まじでジェンダー系の議論ではなかったんだけど、ふつうにおもしろかった。
高橋由一にトンネルを描いた絵があるけど、あれを土木の文脈から読んでいる。文明開化をあらわした錦絵がおもちゃのような汽車を描いたのに対して、由一は自然と拮抗するものとしての人間の技術を描いている。小勝さんは、由一のそういう視点をターナーの汽車の絵と比較している。
由一のトンネルの絵を「土木」の文脈で理解することは、自分も以前『眼の神殿』の由一論に不満をおぼえたときに、同じようなことを思ったのだった。
https://scrapbox.io/tenjuu99/%E9%AB%98%E6%A9%8B%E7%94%B1%E4%B8%80%E3%80%81%E5%8C%97%E6%BE%A4%E6%86%B2%E6%98%AD
@on1000mark 版画、めっちゃおもしろいんですよ。日本の場合浮世絵という伝統が強かったのもあるんですが、とにかく掘るべき場所がたくさんある。戦後を通じて過去になってしまい、現代との繋りを見失っていますが。
あと、買って楽しめるのもポイント高いです。
福岡市美術館のダリの絵は感動するから見たほうがいい、みたいなツイートを見て、自分は見たことがあるんだけど「ダリの絵ってこんなペラペラなのか」ってびっくりした。
https://www.fukuoka-art-museum.jp/collection_highlight/2657/
ダリの絵って印刷物映えはするんだけど、実物はめちゃくちゃペラく見える。それは印刷物だとイメージの全体が脳内で把握できるのに対して、実物はデカすぎていろんな角度から見えてしまい、イメージというものの薄さを知覚してしまう。
活字化するのにめちゃくちゃ苦労するのは自明なのに漢字ってなんで残っちゃったんだろうな(日本)。
活字化でもだけど、タイプライター・ワードプロセッサでも苦労しているんだが。その苦労を技術で乗り越えちゃったっていうときの「技術」という語のニュアンス、めちゃくちゃ日本っぽい気がする。
がんばって活字一式を作ったり、ワードプロセッサをつくったりしたときに、無理矢理日本化された「技術」、たぶんもとの技術のある側面が欠落するようにおもう。技術伝搬というのは一般にそういうものなのかもしれないが。
マクルーハンの考え、新しいメディアは古いメディアを模倣するということに尽きるとおもうけど、そこからバックミラー効果みたいな話がでてくる(バックミラーを見ながら前身している)。このバックミラーのはなし、やっぱり何度か考えたけど、ベンヤミンの歴史の天使を吹き飛ばす暴風とおなじで、技術の進歩と呼ばれるものだとおもう。マクルーハンは技術決定論者だとはおもわないけど、直線的な歴史観の持ち主なのは間違いない。
幕末から明治にかけての日本での技術流入の状況を検討すると、技術の新旧交代みたいなものではなく、めちゃくちゃ屈折したり共存したりていて、マクルーハン的な観念では全然語れなそうである。こまかく見ていくと日本に限らずこうなっているんじゃないかという気がする。
琉球「方言禁止記者会見」に見る「普通の日本人」の植民地主義 - yktのブログ
https://yk1.hatenablog.jp/entry/2024/01/21/001838
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ある美術史家が平気でデタラメ書きまくっててめちゃくちゃムカつくな...。意見が合わないとかそういうのではなく、事実誤認をさも本当かのように書いている。漢字の読み違いをそのままにしているのに気付いたのが最初だったけど、他のところでも事実の裏を取らずに適当なことを書いていて、学者としてありえない。
図書館のカード作るときに、予約用のパスワードを紙に書いて提出みたいなことになっていて、不用心すぎる。パスワード変更後でできますかって聞いたら、できるが図書館でまた紙で提出しないといけないとか。
不用心すぎるのでやらなかったけど、原本を紙で持たないといけない主義なんだろうな。
ヤフオクで着払いしか設定してないやつなんなん
この人が書いてる作品解説かなりひどく、「おそらく小説の口絵であろう」とかそんな「だろう」ばかりで、いやそんな初歩的なことくらい調べてから書いてくれ
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出版物に翻訳が掲載されていて、原文は原稿でしか存在しない場合に、翻訳が微妙だったらどうしようもない
日本在住50年のフランス人の文章を読んでて、「フランスではマンガなどを通じて現代日本に関心があるのに、日本での外国への関心は英語圏中心で現代のフランスに関心がない」とあって、そういえばそうだな。戦前とかは同時代のフランスってかなり関心もたれていたとおもうけど。
反共分裂主義ってまああるのはわかるけど、めちゃくちゃいまさらなんだよな。それを堂々といっちゃって「主体性に欠く」という批判をしてしまうと、そこでいう「主体性」とはどうみても世間一般に言う主体性じゃないけど、そういうのも反共分裂主義で済んでしまう。
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デュシャンがデタラメ科学を弄してるの好きなんだよな。三次元世界を二次元に投影したのが遠近法なら、オブジェは四次元世界の投影だ、とか。
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インターネット上で発生するコミュニケーションのトラブルってすごい感情的なものになりがちなのは何故なんだろう。
インターネット上でのさまざまな発言、こういうまあどうでもいいものも含めて、自分自身と切り離せないような実体感がある。
ヤフオクでちょっとトラブって思ったけど、あれは報復的行動が取れるようになっている。そしてその報復的行動が妥当かどうかについて、やり取りのコメント欄が見えるようになっていて、あとから出品者なり買い手なりを評価できるようになっている。
これは、たぶん「言論のアリーナ」みたいな発想でできているんだけど、そもそも「報復的行動を取れる」という設計上の選択がある。
思うに、ツイッターもこうなのだ。ツイッターが可能にしたのは、報復的行動としての言論のアリーナなのだ。議論を開示せよ、判定は世間が行う。しかし、これは実際には報復的応酬そのものがアーキテクチャに組み込まれているから発生する現象でしかない。
「報復できる」はインターネットが生み出した最悪の娯楽だと思う。
報復を可能にするアーキテクチャってツイッターの凍結とかもそうだけど、罰によって人間の行動をコントロールできるという考えの上に成り立っている。
トラブルなんて、ふつうはなにかあってもトランザクションをクローズしたらはい終わりなんだけど、ヤフオクはその後に「悪い評価」みたいなものを付けさせてそこにスレッド状にコメントの応酬ができるようにしている。これは、その閉じたトランザクションを蒸し返させる。なにかムカつくことがあっても、ふつうは水に流しておわりなのに、敢えてそうさせない。「店員が嫌だからあの店いかない」で済むことを、そうさせない。「あの店行かない」はただの好悪の問題だけど、「あの店は行ってはいけない」と言い触らすことは既に報復だし悪質な宣伝を含む(もちろん実際に行くべきでない店もあるだろうけど)。ヤフオクの「悪い」という評価がやらせようとしているのはこういうことである。
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さんざんバカにしてきてしまったけど、コミュニティノートはまだマシな仕組みかもしれない。なにかある問題の検証をどうするかというときに、そのコストを持つ動機が報復にあるかどうかは重要な話だとおもう。とはいえコミュニティノートが付こうがなんだろうが利用者は報復的にしか使っていないけど...。
消費者が求めているのはコストのかかる問題解決ではなく罵倒なので、それがプラットフォームにいかないようにユーザへリダイレクトしているという側面はありそう
「法的に問題があると信じるなら法廷で解決しろ」←そんなコストは支払えないので罵倒します
↑ と同じ構図。たぶん。
まあ、事実上は法廷のない罰則システムなんだよな。
ほっとくと悪意が無限リダイレクトしちゃうから訴訟みたいなモデルがあると便利なんだけどな。審理にコストかかるし胴元には経済的なメリットがない。
やっぱり要素技術に還元されないアーキテクチャーというものがあるよな。
最近は版画史調べているけど、石版とか銅版とか木版とか、あるいは写真とかもこの歴史に含めていいけど、それらは要素的な技術に与えられた名であって、全体がどのように構造化・組織化されているかを何も語らない。
美術史のアプローチだと、一般にはこの各技術の発達過程をジャンル史として処理してしまう。つまり、相互に差異を明瞭なものとして独自領域として確立していく様を描こうとしてしまう。だがこれは話があべこべで、現在の我々がジャンルという目線を通して歴史を見るからこそ、歴史がジャンル弁別の過程に見えてしまうだけのことである。
各部が連携しない諸要素のあつまりと見るべきではなく(ジャンルとはそういった見方だ)、技術的諸要素がどのように構造化され、全体のなかでのある位置を獲得したか、全体がいかに発達したかを考えるべきなのだけど、遠いなぁ...。
通時的・共時的みたいな話かもしれないけど。
ジャンルの弁別ってあちこちの美術史家が語りたがる、すごく一般的パターンなんだけど、なんだろうな。だれか単一の美術史家が源泉としてあるわけでもないとおもう。それくらいいろんなところに顔を出す発想だし、繰り返される。自分の思うところでは、これは美術史が構築するフィクションなんだけど、このフィクションそのものが制度化されていく(文展における出品区分とか、「日本画科」とか...)。
というか美術史と制度の発達が相互依存関係にあるだけのことで、美術史が制度研究を行ない、自らの拠って立つジャンルという足元を見直してみせたところで(自己の存在由来を説明してみせたところで)、何も謎が解明されていないという感触がある。
訳あって最近ちょっと書いている文章、びっくりするくらい論理的ではない
書いている自分は何を書いているか把握しているつもりなんだけど、何年か後に読んだら何を言っているのかわからなくなりそう
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この問い、なんか好きだな。意味があるかもわからないけど。
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「ドイツの過去のナショナリズムを批判することで「歴史から学んだからこそドイツは優れている」と主張する新たな形のナショナリズム」
日本とは表面的な形が逆に見えるというだけで、どこも似たようなことが起きているような。
ドクメンタの経緯を通じて、「反省」どころかユダヤ人に関わる問題が事実上タブー視されているだけであることがあきらかになったのは、衝撃的だった。
https://mainichi.jp/articles/20240121/k00/00m/030/108000c
https://twitter.com/kinutashika/status/1749286073505808566 きぬた歯科のおかげで投票率が上がるとかあるんだ。
そういえばサルトルはなにも読んだことがない気がする...。嘔吐すら読んでない。
typo ってコード検索しやすいのがいいな(よくない)
文化の諸領域で、ある時点で権威主義的になっていくことがあり、そうなるとそっちの方向では具体的な政治が働きはじめて制度化されてくる。この政治的な性格は作品にも否応なく反映される。ここで動作する政治性は「男らしさ」とかそういうふうに呼ばれるべきではないとおもう(混乱するだけなので)。
みたいなことが一般論としてあるなと、TLをみながらおもった。
これは特定の人たちが権威主義化していくということではなく、制度全体が資本とか政治的なあれこれとかから栄養を得て発達するわけで、その制度全体のなかで権威が要求され、たまたまそういう権威のポジションに就くひとがいる。そいつがいいやつである場合もあるしカスである場合もある。
どんな文化的活動もその背後にある制度や政治と無関係ではありえなく、またその仕事の質が、その背後にある制度との緊張関係から生まれることはよくあることだとおもう。孤立した芸術活動なんてたぶんない。
私は、政治的な投稿よりも「崇徳院の歌はなぜおもしろいか」「ネイビーズアフロの漫才はなぜおもんないのか」のほうがおもしろいし、ある意味では大事だと思うんだけれど、本当にこういうことには関心ある人は少ないし、良いとか悪いとか楽しめる人が少ない。中学生の時からREM聴いたりしてたくらいだからポリティカルであることもとても大事だと思ってるけれど「いい映画だなあ」とか「いい歌だなあ」「おもろい漫才だな」とかそういうことをもっとみんな感じていったほうがいいと思うんだけどな。
はあー、ようやく内実理解したけどこれは結構ひどいな
1からわかる政治資金事件 自民党派閥 安倍派・二階派の会計責任者 虚偽記載罪で東京地検特捜部が在宅起訴 安倍派 岸田派 二階派解散へ いったい何が？ | NHK政治マガジン
https://www.nhk.or.jp/politics/articles/feature/104266.html
ヨーロッパ哲学者の世界観に対して一貫して向けられるヨーロッパ中心主義という非難は、たんに彼らの思考における認識論的欠陥に基づくものではない。それは道徳的頽廃の一貫した兆候である。私は過去に何度も、ヨーロッパの哲学的思考とその最も著名な代表者の根底に現在ある不治の人種差別を指摘してきた。この道徳的頽廃は、たんなる政治的過失やイデオロギーの盲点ではない。それは彼らの哲学的想像力に深く刻み込まれており、そのために彼らは救いがたいまでに部族的なままなのだ。
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著作権の話、別な方面から考えていてちょっと気になっている
著作権の発生、おもうに複製技術をどう管理するかにあり、日本だとおそらく元は「版権」、すなわち複製を生産するための「版」を法的に管理する観念が元にあるはず。諭吉が自分の本を適当な業者に模刻されて、オレの利益が消えるじゃねぇかとブチ切れたのがたぶん明治初期頃にあった。模刻は適当にできるわけだしそれは慣習的になされてきたけど、「版」に対する法的な権利が定められた。
「版権」の観念の延長に「著作権」があるはずで、そうすると著作者というのは複製をコントロールする法的な主体である。
みたいな文学史知りませんか。
ベンヤミンじゃあきらかに足りない、『複製技術時代の』は議論をやりなおす必要がある
これ、倫理が普遍的であるか、それとも部族的であるか(社会集団に閉じているか)、けっこう重要な問題なはずで、人権の普遍性とか自民族中心主義とかの問題になるとおもうけど、ハミット・ダバシはどこまで言ってるのかな。
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@kat_cloudair 堀井さん曰く、「『ドラクエ』の第1作目は、ものすごい早さで制作しました。鳥山明さんや、プロデューサを入れてスタッフは5人で、期間はだいたい5ヵ月くらいでした。（……）ゲームの制作そのものは、しだいに分業制になっていって、『ドラクエVIII』でも総勢200人以上という規模になっています。制作期間も長くなって、1つのゲームをつくるのに4〜5年かかるようになりました。」とのことなので、まさに時代ですね。
みんな連帯しておなじような悪口言ってるの見ると、やだなとおもうことありますよね
いい話
下品な悪態連発のヨウム８羽、品行方正な群れに戻すリハビリ開始 英動物園 https://www.cnn.co.jp/fringe/35214292.html @cnn_co_jpより
下品な悪態連発のSNSアカウント、品行方正なSNSに戻すリハビリ開始
【ネタニヤフ首相 “パレスチナと「2国家共存」”を否定する理由】
「2国家共存」を改めて否定したネタニヤフ首相。国際社会での孤立が際立ってきています。同盟国、アメリカのホワイトハウスは、イスラエルと「異なる見解を持っている」としたほか、イギリスのシャップス国防相はイスラエルの見解に「失望している」と述べました。また国連のグテーレス事務総長もネタニヤフ首相の考えは「受け入れられない」として、「パレスチナの人々が国家を樹立する権利は認められている」と強調しています。なぜネタニヤフ首相が2国家共存を否定する姿勢を変えないのか?望月麻美キャスターの解説です。※1月22日と23日の「キャッチ!世界のトップニュース」で放送した内容です。※動画は12分11秒、データ放送ではご覧になれません。
http://www3.nhk.or.jp/news/html/20240124/k10014332641000.html
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これ知らなかったが、副館長の稲葉という人すごいこと平然と言っているな。館長岡部昌幸氏がぜんぜん出てこないのも。
撤去された「朝鮮人強制連行追悼碑」 問われた展示の「中立性」とは
https://www.buzzfeed.com/jp/kotahatachi/what-is-neutrality
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へぇ、これおもしろそう(テレビがない)。
https://www.nhk.or.jp/heart-net/article/878/
インタビューを聞いて(？)、自分たちが普段見慣れている表現活動のもたらすリアリティが、ある知覚を前提として成立するということについて考えてしまった。当事者が出演するということが、映像上の、あるいはドラマとしてのリアリティの問題として、どう現れるのか気になる。
一年前だけど、一部のアート界隈はほんとに文章読んでなさすぎて笑えないな。 https://gyre-omotesando.com/artandgallery/nft-art/
NFTに対しておきまりの「デジタルにおけるオリジナルの証明」とか仕組みを理解する気がないんだろうけど、それはともかく
ヴァルター・ベンヤミンは、1936年の著作「複製技術時代の芸術」において、コピーの起源となる芸術作品だけに宿る真正性を「アウラ」と呼んだ。そして、複製技術によって芸術作品の「アウラ」が消滅する未来を予言した。
こういうあまりに適当な嘘は「複製技術の時代における芸術作品」をまじめに読んだら出てこない。 芸術作品はコピーの起源になるものだとか書いてないし、アウラは「時間と空間とが独特に縺れ合ってひとつになったものであって、どんなに近くにあってもはるかな、一回限りの現象である」って書いてあるよ。そのへん読んだら、複製技術の発達によって反復可能になったことで知覚が変わったことが、アウラの凋落の原因だってわかる(ベンヤミンの考えでは知覚はメディアによって組織される)。 あと、ベンヤミンの時代においてアウラの凋落という現象が認められ、その背景に複製技術の展開を見ているのであって、「「アウラ」が消滅する未来を予言」なんてしていない。
いま読んだらベンヤミンにいいたいことはいろいろ出てくるけど、こんな雑な引用されつづけてるベンヤミンかわいそう。
2年くらい前に自分が書いたり話したりしていたことと、今考えて調べていることの乖離がデカすぎる
pokarimさんが抽象化について語っていたことをtwitterで読み直しておもしろかった
版画のことを考えていて、「版」とはそもそも具体的な版画技術に対する抽象概念で、この概念を元に複製の生産システムを考えることができる。木版も銅版も石版も「版」という抽象であれば、自動車を作る工場も「版」と呼んでいいかもしれない。この比喩を敷衍すれば自動車も印刷するものになる。こういう抽象化をやるのは、それによって設計が可能になるからだけど、ある比喩がどこまで適用可能かみたいなことが「抽象化の漏れ」なのかもしれない。
【意訳】アナ・メンディエタの死：カール・アンドレの妻に何が起こったのか
https://note.com/1yamada/n/n2beb2159c282
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モコットゥナㇱというお名前「すぐ寝る」なのいいな。
アイヌ名は北原モコットゥナㇱ（「すぐ寝る」という意味） https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E5%8E%9F%E6%AC%A1%E9%83%8E%E5%A4%AA
北原モコットゥナㇱさん、埼玉県上尾市出身なのか。mokot-tunas で「寝るのが早い」なのかなーと思ったけど、やはりそれで良いらしい。 https://twitter.com/bojan_intl/status/1707729088495128883
「藻琴湖」と「十梨別」を知っていたら mokot-tunas も理解できる筈。 https://twitter.com/bojan_intl/status/1707729720664895721
@hidetakasuzuki そんな、こたつあげなきゃ
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ブレンダン・アイクってこんなことになってるのか...
https://www.spacebar.news/stop-using-brave-browser/
強制連行っていったら政治的発言だから撤去とか(政治的活動をおこなわないという設置条件に反する)。言葉を奪っていくことがまさに政治的活動でしょ。
除幕式や追悼式で参加者が「戦争中に強制的に連れてこられた朝鮮人がいた事実を刻むことは大事」などと発言したことを「政治的発言」だとして、設置許可に付された条件違反が行われてきたことから「本件追悼碑の設置目的が、日韓・日朝の友好促進に有意義なものであるという当初の目的からはずれてきた」「政治的発言がおこなわれた結果、本件追悼碑は存在自体が論争の対象となり、街頭宣伝・抗議活動など紛争の原因となって（おり）、このような本件追悼碑は、憩いの場である都市公園にあるべき施設としてふさわしくない」と裁判で主張してきた。
言葉狩りそのもの
6回の口頭弁論を経て、2021年8月26日、東京高裁は、過去3回の追悼式で参加者が「強制連行」という言葉を使ったことを挙げ、「これらが政治的発言に当たり、本件追悼碑を管理する被控訴人自身が、その碑文に記された事実の歴史認識に関する主義主張を訴えるための行事（政治的行事）を行ったものといえる」「このような被控訴人の行為により、本件追悼碑は、政治的争点に係る一方の主義主張と密接に関係する存在とみられるようになり、中立的な性格を失うに至った」ゆえ、「公園施設として存立する上での前提を失うとともに、設置の効用（日韓、日朝の相互の理解と信頼を深め、友好を促進するために有意義であり、歴史と文化を基調とする本件公園にふさわしいもの）も損なわれたものということができる」から、碑の設置更新を認めないとした。前橋地裁の判決を覆し、県の主張を全面的に認めたのだ。
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この記念碑の撤去を求める活動は紛れもなく政治的活動だけど、イベントで「強制連行」という言葉を使うことは単に歴史認識の問題でしかない。県は歴史認識の問題ではないとしながら、言葉の使用そのものを「政治的活動」としてしまっているわけだから、歴史認識を政治的問題だと白状している。
落語家の一門や個々人に芸風や得意分野があって、それぞれ噺を師から弟子に相伝されていくもので、師から手解きなしには高座では演れないしものによっては噺が失伝したりもする
落語は残ったのに浮世絵は残ることができなかった、なぜだろう
「レイジ・アゲインスト・ザ・マシーンがいままでなんのマシーンにレイジしてきたとおもってるんだ？アイスクリームのマシンか？」みたいな記事読んで、そういえばベンヤミンの「複製技術時代」で、俳優は機構に抗して演技している、労働者はふだんから機構に敗北しているから機構に勝利する俳優に釘付けになるんだ、みたいな議論してたのをおもいだした
知覚はその時代のメディアによって組織されるという議論、敷衍すれば知覚を組織するにはメディアが必要だということになって、身体もまたメディアであり、つまり眼は取り外し可能なデバイスとおなじように機能するという議論になりそうなんだけど、どうなんだろう。身体に依存しない知覚主体と、知覚を生成する器官(身体=機械)とからなる心身二元論なのでは。
ベンヤミンは、「複製技術時代」で利用したこの観念が「技術の進歩」というイデオロギーとなんとなく結託してしまうから、歴史の天使という戯画を出してきたんだろうとおもうんだけど、そういう読みをしている人はいるのかな。
SNSは戦場だってもう比喩でもなんでもなくなってしまったな
The Law of Leaky Abstractions
https://www.joelonsoftware.com/2002/11/11/the-law-of-leaky-abstractions/
おもしろかった。
TCP は必ず届く信頼できるプロトコルだが、IP は情報が届いたり届かなかったりする。だが TCP は IP という信頼できない情報網の上に成立している。これは魔法である。
ジョエルはこの魔法を説明するのに、ハリウッドに俳優を送りこむのに、俳優を車に乗せる方法を考える。この車は不幸にもしばしば事故によって俳優を死なせてしまったり、気付いたらその途中で俳優の見た目が変わっていたりするものとする。この自動車による俳優配送システムのうえに、ハリウッド・エクスプレスというサービスが構築され、このサービスは俳優を順番通りに完璧な状態で到着することを保証する。途中で事故があったら俳優の双子を届ける。途中で渋滞があっても、届くのを待つ側としてはちょっと遅いなとおもうくらいで、届くことは保証されている。
これがTCPという魔法で、コンピュータ科学で言う抽象化(abstraction)である。ハリウッドエクスプレスは、例外を処理してどうにか期待された結果になるようにしている。例外をハンドリングできていれば抽象が確実に機能するという幻想は保証されているが、例外なんていくらでもあるわけで、ルーターに繋がるケーブルが千切れていたらいかにTCPであれ届けようがない。これをジョエルは「抽象化の漏れ leaky abstraction」と呼ぶ。
この抽象と抽象化の漏れの話、メディアの透明化みたいな話だなとおもう。コンピュータが上手く機能しているときコンピュータの存在は忘れられている。ドナルド・ノーマンは、私は仕事をしたいのであってスプレッドシートを操作したいのではないというようなことを言ったけど、コンピュータを操作するとかスプレッドシートを操作するとかが意識されている内は、仕事に対して道具の具象性のほうが露出してしまっている。「あの値をこう計算したいんだけど、スプレッドシートの関数なんだっけ？」みたいなあれ。UIとはまさにこういった抽象化層で、もろもろ漏れがないように抽象化するわけだが、まあいずれにせよ人工物が人間の多様性と複雑性にかなうことはないだろう(漏れはかならずある)。
1980年代後半のコンピュータ科学がハイデガーの道具論を参照していたのと似た話でもある。人間は道具の操作の失敗に対処して目的を達成することができるが、AIはできなかった。それが彼らをハイデガーに向かわせた理由だけど、つまるところ人間は抽象のなかで生活しながら、いつも抽象化の漏れに対処している。
htmxをちゃんと追ってないけど、あっちのほうが考え方好みなんだよな
いまの仕事がnuxtだけど、仮想domをサーバーとブラウザで同期させて状態伝搬させるやつ、表面上はサーバー側もブラウザ側も同じスタイルで書けて良かったねになるけど、ネットワークの境界を曖昧にし過ぎて周辺に異常な複雑性を生み出している。とくにキャッシュのプラクティスが異常性高い。ストレートに抽象化の漏れの例なんだよな。
フレームワークがこの抽象を作り出しているけど、これはプログラマーのための抽象で、コンテキストスイッチが不要だったり、ブラウザとサーバーで処理の再利用ができたりする。そのために特定のランタイムが必要になる。これはフレームワークというより言語といったほうがいいのかもしれない。
サーバーサイドのフレームワークよりはるかに制約が強く、イリュージョンもかなり強固に効く。応用は利かない。
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「全てはオブジェクト」ってメタプログラミングの可能性の話で、ほかのメタプログラミングのアプローチにリプレイスされるようなものともおもえない。
メタプログラミングが不人気だという話はわかる。ただそれは通常のアプリケーションでメタプログラミングすんなという話で、必要な領域いくらでもあるとおもう。
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西洋中心主義の批判って岡倉のアジア論とか「近代の超克」とか京都学派とか大東亜共栄圏とかまあいろいろあり、日本ではもっと慎重に考えるべきことではないですかね。
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連投中にあった与那覇氏の記事を読んでみたけど、これはなかなかすごい。どんな強い私怨があればここまで中傷だけに終始できるのかよくわからない。
https://agora-web.jp/archives/2054202.html
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この記事読めてよかった。 https://twitter.com/rinamats/status/1707318752457654704
・正直なところ、私にとって婚姻関係の持続は、責任を感じていることがモチベーションの多くを占める。自罰的な気分を多分に含んできた。配偶者は私がこのようなモチベーションを持っていることに深く傷ついている。
・過去の行動を反省し学びを続ける配偶者の姿勢には、敬意と、一緒に歩む希望を感じている。
でも人間と関係を築くことは、振り子のような心を抱いたまま関わり続けることでしかありえないと思う。 相手を信頼したり、やっぱり疑ったり、受け入れたり、受け入れられなかったりしながら、いけるところまでいくしかないのだろう。
池田輝方の研究はほとんどされていないけど、数少ない論考においてその筋の権威の美術史家が、「空間性があいまいだ」という当時の輝方への批判を引き、ついでに黒田清輝が浮世絵派について骨がないみたいなことを述べたのを根拠に、輝方に造形的思考が発達しなかったとか結論付けているのを見てふざけんなってなった。黒田清輝の絵より輝方のほうがはるかに造形的な探求に富んどるわ。
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読んでる。
やっぱり天皇の戦争責任を回避しまくってきたのが駄目なんだな。
というか、GHQが昭和天皇の戦争責任をあえて不問に付したのは、日本の保守を温存して反共の砦にしたかったからだろうし、それで国体護持論者たちと利害が一致していた
